Cético segundo o presente artigo é alguém que busca cuidadosamente informações sobre algo. Olhar cuidadosamente, vigiar, examinar cuidadosamente são significados do verbo SKEPTOMAI.Cético é a pessoa que tem então, a tendência de olhar minuciosamente. Cautela é a palavra de ordem para o ceticismo.
Esta doutrina filosófica caminha por dois aspectos: o teórico e o prático. O primeiro afirma que não se pode conhecer de fato nada verdadeiro, seguro. Já o segundo em se abster de possuir qualquer juízo (EPOCHÉ).
Foi Pirro quem levou o ceticismo ao extremo. Em Sexto Empírico há a tripla classificação das seitas filosóficas que são: (1) dogmatismo, ou seja, aqueles que pensam ter alcançado a verdade; (2) Acadêmicos que afirmavam que a verdade não pode ser conhecida; (3) por último os céticos que constantemente buscavam pela verdade.
A suspensão do juízo tem papel de destaque no ceticismo. Céticos clássicos surgiram dois séculos antes de Cristo e ressurgiram dois séculos depois do início da era cristã. Nomes como Pirro, Filón de Atenas, Nausífantes de Teos, Tímon de Flionte estão entre os primeiros.
O ceticismo não se contém somente a possíveis escolas filosóficas do período clássico da filosofia, mas, há no decorrer da história tendências céticas como no período de Erasmo de Roterdan Descartes, o pai da filosofia moderna.
De certa maneira, a Reforma Protestante do século XVI trouxe a tona questões céticas como, por exemplo, os critérios para se conhecer a verdadeira religião, ou seja, examinar os critérios da verdade e como decidir se tais critérios são verdadeiramente válidos.
Diferentemente do ceticismo antigo que se caracteriza mais por uma atitude, o renascentista caminha mais para uma posição. A impossibilidade de se conhecer de fato o objeto e se fosse possível, a verdade seria imutáveL, são questões levantadas pelo ceticismo.
Há quem diga que o ceticismo puro, real é impossível, pois afirmar que não se pode conhecer de fato a verdade já é uma verdade a ser criticada pela própria doutrina cética, porém o ceticismo não enuncia tal proposição, pois é cauteloso ao afirmar algo que se tornará duvidoso.
Refuta-se o ceticismo justamente pela formulação despercebida de uma verdade absoluta: a de que não há verdade, ou que não se pode conhecê-la. O fato de duvidar leva a dúvida do próprio sujeito que em algum momento não poderá mais resistir a dúvida, então, autores como Ortega, Gasset e Echevarría propõem uma “superação” do ceticismo. O ceticismo puro é impossível para eles assim como o dogmatismo puro também.
Por fim, há os defensores do ceticismo radical, contudo admitindo-se que a estrutura da linguagem deve ser modificada, i.e., os modos de seu emprego atenuando o ceticismo.
Entendo que o ceticismo e a atitude cética têm seu valor na história da filosofia bem como nas grandes descobertas da humanidade. Talvez muitos erros sofridos em concordância com a passividade em relação a busca, ou pelo fato de se aceitar verdades prontas e eternas tenham sido, além de outros fatores, é claro, motivos da manipulação das massas, de povos em todos aspectos do saber humano e até mesmo culminando em atitudes bélicas.
Grandes filósofos pós período clássico, em meu entendimento, tiveram sua dosagem de ceticismo o que contribuiu para a história do saber filosófico.
sexta-feira, 2 de julho de 2010
RENÉ DESCARTES
René Descartes (pronuncia-se "Decar"), também conhecido como René Cartesius, nasceu em La Haye, Tourane. Filho de uma família francesa que pertencia à nobreza, a qual gerou vários homens instruídos na época, foi matriculado aos oitos anos no colégio Jesuíta de La Flèche ficando lá até os dezesseis. Foi instruído em matemática e filosofia escolástica. Sua formação religiosa foi católica, na qual permaneceu durante toda sua vida. Em 1616 formou-se em Direito na Universidade de Poitiers, porém nunca exerceu a profissão de advogado.
Participou do exército holandês devido a seu conhecimento sobre matemática, uma vez que o exército prezava tais conhecimentos para a eficácia da artilharia. Suas obras principais são: Regras para a orientação do espírito (1628), Geometria (1637 - estudos e reflexões sobre a matemática, a física e a geometria); Discurso do Método (1637 - instruções de como conduzir a razão, como buscar a verdade na ciência); Meditações (1641 - expande as reflexões do discurso do método cartesiano).
Descartes propôs que sempre devemos duvidar de tudo em todos os momentos
"conforme já foi dito acima;porém por desejar então dedicar-me apenas a pesquisa da verdade, achei que deveria agir exatamente ao contrário, e rejeitar como falso tudo aquilo que pudesse supor a menor dúvida". (Discurso do método. p.61. Os pensadores, Nova cultural:SP. 2000).
Afirmava que era necessário distinguir o verdadeiro do falso. O método cartesiano põe em dúvida tanto o mundo das coisas sensíveis quanto o das inteligíveis, ou seja, duvidar de tudo. A razão seria a única coisa verdadeira da qual se deve partir para alcançar o conhecimento.
Para Descartes, nem os sentidos, que podem enganar-nos, nem as idéias, que são confusas, podem nos dar certezas e, portanto, nos conduzir ao entendimento da realidade. Por isso, com a finalidade de estabelecer um método de pensamento que permita chegar à verdade, desenvolve um sistema de raciocínio que se baseia na dúvida metódica e não pressupõe certezas e verdades. Com base nisso reconstrói o universo da metafísica clássica com a idéia de que a essência do ser humano está no pensamento. A obra foi publicada em 1637 em francês e em 1656 em latim. Trata-se de uma profissão de fé na verdade, na busca da verdade. Essas causas devem ser procuradas pela reflexão e pela pesquisa, ou seja, por meio do raciocínio e de experiências que dêem suporte a esse raciocínio, que leva a deduzir as verdades científicas que, por sua vez, conduzem à verdade suprema.
Descartes, afirma o sujeito no mundo de forma subjetiva, primeiro é preciso averiguar a verdade do sujeito, a partir do sujeito é possível afirmar o mundo, mas o processo de afirmação da extensão ou corpo (res-extense) é um tanto mais complexo uma vez que persegue os ideais mecanicistas e o modelo matemático geométrico, por isso a realidade corporal e mundana não tem sentido sem o sujeito que a interpreta e a dá sentido, o sujeito cartesiano: “Compreendi então que eu era uma substância cuja essência ou natureza consiste apenas no pensar e que não necessita de lugar algum nem depende de qualquer coisa material” (Ibid., p. 60).
O Discurso sobre o método está dividido em seis partes. Na introdução, Descartes descreve a divisão do livro e explica de fato aquilo que o pesquisador irá encontrar nas seis partes que contemplam a obra. Desta forma, as seis partes descrevem minuciosamente o que é relatado a seguir: na primeira parte começa descrevendo que o bom senso é igual em todas as pessoas. Em seguida tece várias considerações sobre as ciências. Ele diz que a idade possibilitou-lhe sair da submissão de seus preceptores e abandonar totalmente o estudo das letras. Decidiu não mais procurar outra ciência, além daquela que se encontrava nele mesmo, ou então no grande livro do mundo. Dedicou-se a fazer experiências e com isso pensava que tiraria algum proveito delas. Na segunda descreve as principais regras sugeridas por ele para a prática científica. Em sua visão, não existe tanta perfeição nas obras formadas de várias peças, e feitas pelas mãos de diversos mestres, como naquelas em que um só trabalhou. Discorre sobre as quatro regras do método: a primeira é a de não aceitar algo como verdadeiro, sem que antes tenha prova como tal: “evitar precipitação e preconceito” (Descartes, p.25, 2008). A segunda é a de repartir minuciosamente as dificuldades de forma a ter clareza delas: “dividir... em tantas partes quanto possível” (Ibid., p.25). A terceira é a de conduzir com ordem meus pensamentos, partindo das idéias mais simples às mais complexas; e a última, o de efetuar em toda parte relações metódicas tão completas e revisões tão gerais nas quais eu (cogito) tivesse a certeza de nada omitir. Nesta parte o autor apresenta algumas das justificativas do método. Diz ele que concebeu para si mesmo uma moral provisória, que consistia apenas em três ou quatro máximas, a saber: a primeira era obedecer às leis e aos costumes de seu país, mantendo-se na religião na qual Deus lhe concedera a graça de ser instruído; a segunda máxima consistia em ser o mais firme e decidido possível em suas ações, e em não seguir menos constantemente do que se fossem muito seguras as opiniões mais duvidosas; a terceira máxima era a de procurar sempre antes vencer a si próprio do que ao destino, e de antes modificar os seus desejos do que a ordem do mundo; por fim, decidir passar em revista as diferentes ocupações que os homens exercem nesta vida, para procurar escolher a melhor (Ibid., p.29) Na quarta, René Descartes demonstrou as provas da existência de Deus e da alma humana, fundamentos da metafísica.
Descartes afirmou sobre a necessidade da meditação constante. Para teorizar sobre as meditações fez referência ao cogito
"Mas imediatamente observei que, ainda que desejasse pensar que tudo era falso, era absolutamente necessário que eu, que assim pensei, deveria ser algo; e como observei que esta verdade, eu penso, logo existo (cogito ergo sum), era tão certa e de tal evidência que nenhuma base para dúvida, ainda que extravagante, poderia ser alegada pelos céticos capazes de abalá-la, aceitar como primeiro princípio da filosofia à qual estava à busca" (Ibid., p.36,37).
Segue adiante dizendo que muitas pessoas não consentem sobre a existência de Deus e da alma humana.
Na quinta parte, Descartes faz algumas aplicações do método às questões físicas e relativas à medicina; também descreve as particularidades da alma humana. Para ele, Deus estabeleceu certas leis de natureza e imprimiu essas noções em nossas almas. A alma humana não foi tirada da matéria e por isso é imortal. Na sexta e última parte, destacam-se as razões que o levaram a escrever o tratado e aquilo que declarou ser essencial para o progresso do conhecimento. As experiências são tanto mais necessárias quanto mais avançados estivermos no conhecimento.
Nessa obra, René Descartes quis estabelecer um método universal, inspirado no rigor matemático e em suas longas cadeias de razão. Pode-se resumir da seguinte forma: (1) A regra da evidência; (2) A da análise; (3) da síntese e por último (4) uma revisão completa.
Por fim, ressaltamos a enorme contribuição de Descartes não só para a filosofia, mas na matemática e na ciência. René Descartes é considerado o pai da filosofia moderna.
Participou do exército holandês devido a seu conhecimento sobre matemática, uma vez que o exército prezava tais conhecimentos para a eficácia da artilharia. Suas obras principais são: Regras para a orientação do espírito (1628), Geometria (1637 - estudos e reflexões sobre a matemática, a física e a geometria); Discurso do Método (1637 - instruções de como conduzir a razão, como buscar a verdade na ciência); Meditações (1641 - expande as reflexões do discurso do método cartesiano).
Descartes propôs que sempre devemos duvidar de tudo em todos os momentos
"conforme já foi dito acima;porém por desejar então dedicar-me apenas a pesquisa da verdade, achei que deveria agir exatamente ao contrário, e rejeitar como falso tudo aquilo que pudesse supor a menor dúvida". (Discurso do método. p.61. Os pensadores, Nova cultural:SP. 2000).
Afirmava que era necessário distinguir o verdadeiro do falso. O método cartesiano põe em dúvida tanto o mundo das coisas sensíveis quanto o das inteligíveis, ou seja, duvidar de tudo. A razão seria a única coisa verdadeira da qual se deve partir para alcançar o conhecimento.
Para Descartes, nem os sentidos, que podem enganar-nos, nem as idéias, que são confusas, podem nos dar certezas e, portanto, nos conduzir ao entendimento da realidade. Por isso, com a finalidade de estabelecer um método de pensamento que permita chegar à verdade, desenvolve um sistema de raciocínio que se baseia na dúvida metódica e não pressupõe certezas e verdades. Com base nisso reconstrói o universo da metafísica clássica com a idéia de que a essência do ser humano está no pensamento. A obra foi publicada em 1637 em francês e em 1656 em latim. Trata-se de uma profissão de fé na verdade, na busca da verdade. Essas causas devem ser procuradas pela reflexão e pela pesquisa, ou seja, por meio do raciocínio e de experiências que dêem suporte a esse raciocínio, que leva a deduzir as verdades científicas que, por sua vez, conduzem à verdade suprema.
Descartes, afirma o sujeito no mundo de forma subjetiva, primeiro é preciso averiguar a verdade do sujeito, a partir do sujeito é possível afirmar o mundo, mas o processo de afirmação da extensão ou corpo (res-extense) é um tanto mais complexo uma vez que persegue os ideais mecanicistas e o modelo matemático geométrico, por isso a realidade corporal e mundana não tem sentido sem o sujeito que a interpreta e a dá sentido, o sujeito cartesiano: “Compreendi então que eu era uma substância cuja essência ou natureza consiste apenas no pensar e que não necessita de lugar algum nem depende de qualquer coisa material” (Ibid., p. 60).
O Discurso sobre o método está dividido em seis partes. Na introdução, Descartes descreve a divisão do livro e explica de fato aquilo que o pesquisador irá encontrar nas seis partes que contemplam a obra. Desta forma, as seis partes descrevem minuciosamente o que é relatado a seguir: na primeira parte começa descrevendo que o bom senso é igual em todas as pessoas. Em seguida tece várias considerações sobre as ciências. Ele diz que a idade possibilitou-lhe sair da submissão de seus preceptores e abandonar totalmente o estudo das letras. Decidiu não mais procurar outra ciência, além daquela que se encontrava nele mesmo, ou então no grande livro do mundo. Dedicou-se a fazer experiências e com isso pensava que tiraria algum proveito delas. Na segunda descreve as principais regras sugeridas por ele para a prática científica. Em sua visão, não existe tanta perfeição nas obras formadas de várias peças, e feitas pelas mãos de diversos mestres, como naquelas em que um só trabalhou. Discorre sobre as quatro regras do método: a primeira é a de não aceitar algo como verdadeiro, sem que antes tenha prova como tal: “evitar precipitação e preconceito” (Descartes, p.25, 2008). A segunda é a de repartir minuciosamente as dificuldades de forma a ter clareza delas: “dividir... em tantas partes quanto possível” (Ibid., p.25). A terceira é a de conduzir com ordem meus pensamentos, partindo das idéias mais simples às mais complexas; e a última, o de efetuar em toda parte relações metódicas tão completas e revisões tão gerais nas quais eu (cogito) tivesse a certeza de nada omitir. Nesta parte o autor apresenta algumas das justificativas do método. Diz ele que concebeu para si mesmo uma moral provisória, que consistia apenas em três ou quatro máximas, a saber: a primeira era obedecer às leis e aos costumes de seu país, mantendo-se na religião na qual Deus lhe concedera a graça de ser instruído; a segunda máxima consistia em ser o mais firme e decidido possível em suas ações, e em não seguir menos constantemente do que se fossem muito seguras as opiniões mais duvidosas; a terceira máxima era a de procurar sempre antes vencer a si próprio do que ao destino, e de antes modificar os seus desejos do que a ordem do mundo; por fim, decidir passar em revista as diferentes ocupações que os homens exercem nesta vida, para procurar escolher a melhor (Ibid., p.29) Na quarta, René Descartes demonstrou as provas da existência de Deus e da alma humana, fundamentos da metafísica.
Descartes afirmou sobre a necessidade da meditação constante. Para teorizar sobre as meditações fez referência ao cogito
"Mas imediatamente observei que, ainda que desejasse pensar que tudo era falso, era absolutamente necessário que eu, que assim pensei, deveria ser algo; e como observei que esta verdade, eu penso, logo existo (cogito ergo sum), era tão certa e de tal evidência que nenhuma base para dúvida, ainda que extravagante, poderia ser alegada pelos céticos capazes de abalá-la, aceitar como primeiro princípio da filosofia à qual estava à busca" (Ibid., p.36,37).
Segue adiante dizendo que muitas pessoas não consentem sobre a existência de Deus e da alma humana.
Na quinta parte, Descartes faz algumas aplicações do método às questões físicas e relativas à medicina; também descreve as particularidades da alma humana. Para ele, Deus estabeleceu certas leis de natureza e imprimiu essas noções em nossas almas. A alma humana não foi tirada da matéria e por isso é imortal. Na sexta e última parte, destacam-se as razões que o levaram a escrever o tratado e aquilo que declarou ser essencial para o progresso do conhecimento. As experiências são tanto mais necessárias quanto mais avançados estivermos no conhecimento.
Nessa obra, René Descartes quis estabelecer um método universal, inspirado no rigor matemático e em suas longas cadeias de razão. Pode-se resumir da seguinte forma: (1) A regra da evidência; (2) A da análise; (3) da síntese e por último (4) uma revisão completa.
Por fim, ressaltamos a enorme contribuição de Descartes não só para a filosofia, mas na matemática e na ciência. René Descartes é considerado o pai da filosofia moderna.
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